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L’islam est-il une religion de violence qui pousse certains de ses fidèles à commettre des meurtres au nom d’Allah ? Les nombreux attentats commis par les islamistes depuis les années 1980 dans les pays musulmans, et depuis les années 1990 en Occident, amènent à poser cette question. Bien sûr que les islamistes ne représentent pas l’islam...

L’islam est-il une religion de violence qui pousse certains de ses fidèles à commettre des meurtres au nom d’Allah? Les nombreux attentats commis par les islamistes depuis les années 1980 dans les pays musulmans, et depuis les années 1990 en Occident, amènent à poser cette question. Bien sûr que les islamistes ne représentent pas l’islam; il faut cependant admettre que leurs idéologues s’inspirent de la tradition hanbalite et du dogme wahabite qui font autorité parmi de nombreux théologiens. Malgré la tentative de Mohamed Abdou de moderniser la pensée religieuse au 19èm siècle, le savoir théologique des oulémas est resté au stade où l’avaient développée les fuqha de l’âge classique (Chafi’, Al Ash’ari, Ghazali…). C’est comme si la théologie chrétienne était restée identique à celle d’Augustin d’Hypone et Thomas d’Aquin. Cette question serait sans importance pour la vie quotidienne si dans les sociétés musulmanes le discours religieux des imams n’avait pas de l’influence surdes fidèles. Non seulement il prétend enseigner ce qui est le Bien et ce qui est le Mal, mais il impose par ailleurs une grille de lecteur religieuse aux conflits politiques locaux et internationaux. Les inégalités économiques au niveau mondial, le conflit israëlo-palestinien, l’invasion de l’Irak par les Américains… ne sont pas perçus comme des pratiques impérialistes de l’Occident, mais plutôt comme la volonté maléfique des chrétiens et des juifs de faire du mal. La domination du Nord n’est pas perçue comme l’effet du capitalisme mondial; elle est plutôt vécue comme une hostilité du christianisme à l’égard des musulmans. Pourtant, les conflits au Moyen Orient n’opposent pas les musulmans aux chrétiens ou aux juifs autour d’enjeux théologiques. Le conflit israëlo-palestinien renvoie à une lutte entre deux idéologies séculières: le sionisme européen et le nationalisme palestinien.

Cette conception médiévale de l’adversité et du politique, que mettent en avant les djihadistes, est véhiculée par les flux transnationaux de la mondialisation anarchique dans un monde homogène spatialement mais hétérogène culturellement. Ce n’est certainement pas un choc de civilisation, ou alors il faudra expliquer quelle civilisation défend DAECH? Les différents peuples de la planète vivent une histoire commune unifiée par le marché et la domination dans laquelle il y a le choc de deux imaginaires, l’un sécularisé et l’autre en proie aux contradictions sociales et culturelles du désenchantement du monde en cours dans les sociétés musulmanes. En raison de l’interpénétration des sociétés et des flux transnationaux, l’islam et ses déchirements font désormais partie de la société européenne. Et si en Europe, la culture de la séparation du politique et de la religion est établie définitivement, dans l’imaginaire musulman elle est en train de se frayer un chemin dans la douleur et la violence. Le passage de la religion politique à la religion civile ne s’est déroulé nulle part ailleurs pacifiquement, et les sociétés ne restructurent pas aisément les métaphysiques d’où elles puisent les valeurs qui donnent un sens à l’existence des individus.

La société ouest-européenne, à l’instar de la France, est aujourd’hui une société postcoloniale du fait de l’apport démographique de populations originaires des anciennes colonies, et dont l’histoire n’a pas connu le processus de sécularisation et de séparation de la religion et de la politique. S’il ne s’agit pas de revenir sur la loi de 1905, il est important de prendre des mesures pour créer un consensus culturel national sur la place de la symbolique religieuse dans la société. Il est important de désamorcer les attitudes défiantes vis-à-vis de la laïcité perçue par une partie des musulmans comme une idéologie hostile aux religions, alors qu’elle est une philosophie humaniste qui protège la liberté de conscience. Une grande partie des musulmans de France s’est adaptée à la laïcité, mais il ne faut pas oublier que la mémoire, encore active, incite une partie d’entre eux à s’en méfier du fait que, sous la III èm République (1870-1939), elle avait été utilisée comme ressource idéologique pour réprimer les nationalismes revendicatifs qui mobilisaient l’islam comme marqueur d’identité politico-religieux pour arracher l’indépendance. Le différend colonial, encore présent dans la mémoire, a modifié le contenu sémantique du mot «laïcité» vécue comme une agression délibérée contre l’islam. Pourtant, bien comprise, elle protège le culte musulman dans le respect des croyances de chacun. Ce qui pose problème en fait, ce n’est ni l’islam ni la laïcité, mais l’histoire qui les a opposés sur le terrain politique. D’où l’importance de l’enseignement des religions relié aux contextes historiques et le retour de l’instruction publique.

Il y a urgence aujourd’hui à encourager le développement d’une théologie musulmane ouverte à la liberté de conscience et aux droits de l’Homme. Il est nécessaire pour la culture religieuse des musulmans de se détacher de la métaphysique médiévale, le dualisme platonicien, pour s’imprégner des conquêtes de la modernité intellectuelle et de la philosophie de Kant dont les impératifs catégoriques sont compatibles avec le message du Coran. Dans la philosophie de Kant, l’homme, sujet de droit, est une fin en soi et, à ce titre, dans l’espace public, il peut être catholique, protestant, juif, musulman ou … athée avec sa dignité et ses droits naturels. S’il commet un péché, il s’expose à la malédiction divine et sera jugé dans l’au-delà en conséquence. C’est comme si l’idée de Dieu a été désacralisée au profit de la sacralisation de la vie humaine, ce qui ne contredit pas fondamentalement le message du monothéisme abrahamique - dont l’islam est la dernière expression -qui enseigne le respect de la vie. C’est sur cette base que la religion s’est adaptée en Europe à la modernité qui n’est pas antireligieuse mais areligieuse. A l’inverse, dans la cité platonicienne, que l’islam habite encore, Dieu est une fin en soi et l’homme est un moyen pour accéder à son royaume éternel. La vraie vie est celle de l’au-delà, précédée par la vie sur terre, éphémère, corruptible et corruptrice. Cette conception qui dévalorise l’existence terrestre se construit sur le manichéisme (le Bien céleste et le Mal mondain) et pose comme postulat que l’homme est un moyen pour réaliser le Bien et interdire le Mal. L’islamisme s’inscrit dans ce dualisme des deux mondes (le vrai, celui de Dieu, et le faux, celui de la musique du Bataclan) et utilise la violence pour réduire au possible la distance entre les deux. Ce sont là des constructions culturelles du lien social, des métaphysiques qui renvoient à des expériences historiques dans lesquelles se sont constitués des paradigmes qui reliaient le Ciel et la terre. La modernité a bouleversé ces rapports en établissant un nouvel équilibre et en revalorisant la vie terrestre. C’est le sens de la sécularisation en cours aussi dans les sociétés musulmanes, ce qui provoque des réactions violentes.

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19 Blanchot n’approuve pas moins l’idée de Goldmann que la forme littéraire adéquate à la pensée tragique est le fragment: «Quelle forme conviendrait à la pensée tragique? Une forme paradoxale, dit Lucien Goldmann, et une expression qui ne trouve sa convenance que dans le t 36 » On n’a pas encore remarqué, sauf erreur, que c’est là la première occurrence, dans un texte de Blanchot, de la notion de fragment. Et on peut faire l’hypothèse que c’est l’interprétation qu’avait proposée Goldmann de la forme paradoxale et fragmentaire des qui détermina la forme de , la première des œuvres de Blanchot qui relève de ce qu’il a ensuite appelé l’écriture fragmentaire. Peut-être cette interprétation précipita-t-elle une possibilité latente 37 . Mais en 1956, la dernière phrase de «La pensée tragique» posait explicitement la question de sa possibilité: «Si telle est l’œuvre tragique [à savoir fragmentaire] […] est-il une seule œuvre tragique? Manoush Froufrou Pull Femme 38 Taille Fabricant M oqxZNR2Iq
» Et en 1958 Blanchot publiait les premières pages de 39 . On est inévitablement tenté de supposer un lien entre la question que pose la note et l’œuvre qui est alors entreprise. Son auteur n’aurait-il pas adopté la forme que Goldmann disait adéquate à la pensée dont Blanchot avait déclaré qu’elle n’atteint «en personne» ses plus grandes exigences»?

20 Blanchot a consacré à «l’écriture fragmentaire» plusieurs essais – «La pensée et l’exigence de discontinuité», «La parole de fragment», «Nietzsche et l’écriture fragmentaire», etc. – et quelques pages du Paau-delà 40 . Le premier de ces essais date de 1963, celui sur Char de 1964, celui sur Nietzsche de 1966, alors que date de 1962. C’est pourquoi Anne-Lise Schulte-Norholt a pu croire que «[la pratique] de l’écriture fragmentaire semble [avoir précédé] la réflexion théorique Scotchamp;Soda R′Belle la MilouMidday Jeans Fille Middle 2285 128 26VwJRFa
». Cependant, dès 1960, préparant la , Blanchot proposa qu’elle soit «faite de fragments (non d’articles)». Il imagina une rubrique intitulée «Le cours des choses» dont le sens devait être révélé par cette forme fragmentaire: «Il s’agira, dans cette rubrique, d’essayer une (dans le sens que l’on donne à ce mot dans la musique d’aujourd’hui). Nous voulons dire que chacun des textes non seulement serait court (une demie-page à trois ou quatre pages) mais constituerait comme un , n’ayant pas nécessairement tout son sens en lui-même, mais ouvert plutôt sur un sens plus général encore à venir ou bien acceptant l’exigence d’une discontinuité essentielle» et dans un des articles destinés à cette revue, «Berlin», il fut amené à évoquer cette forme et à s’expliquer sur ce qu’elle signifiait pour lui: «Le choix délibéré du fragment n’est pas un retrait sceptique, le renoncement fatigué à une saisie complète, (il pourrait l’être), mais […] l’affirmation que le sens, l’intégralité du sens ne saurait être immédiatement en nous et en ce que nous écrivons mais qu’elle est encore à venir et que, questionnant le sens, nous ne le saisissons que comme devenir et avenir en question JOOP Sac à main femmeRougeRouge dark red 302 14x39x25 cm B x H x T AVcg21qHtF
». Eric Hoppenot a donc raison de penser qu’«à l’origine de l’écriture fragmentaire [il y a] le mouvement de l’Histoire»: «La décision de s’engager dans l’écriture fragmentaire va de pair avec un souci de renouer dans la décennie 1958-1968 avec une activité politique […]. [C’est dans le projet d’une que] Blanchot exprime pour la première et la dernière fois la nécessité idéologique de recourir à l’écriture fragmentaire 43 ».

21 Mais, à lire ce projet, c’est seulement «le mouvement de l’Histoire» qui justifie le projet d’une revue «faite de fragments, non d’articles». Or cette conception, c’est celle de l’impossibilité de la synthèse, et c’est là ce qui d’après Goldmann définit la pensée tragique, qui d’après lui «se sépare de la pensée dialectique […] parce qu’affirmant la valeur unique et exclusive de la synthèse, elle nie toute possibilité, non seulement de la réaliser, mais de l’approcher». Blanchot semble exposer Goldmann en écrivant: «Ce que cherche [la pensée tragique], c’est l’accomplissement de la synthèse qu’elle affirme absolument, mais comme absolument absente Samsonite NYX 3 SLGWallet for 14 Creditcards 2 Compartments Portecarte de crédit 13 cm liters Black OFNDHpDV
». En réalité, c’est sa propre pensée qu’il exprime. S’il la lui doit, ou du moins s’il retrouve sa pensée dans celle qu’avait exposée Goldmann, il est naturel qu’il adopte l’autre idée qu’il trouve dans que le fragment est la forme qui convient à cette pensée.

22 Rien de fait n’impose une telle idée. Car d’une part, d’après Goldmann Pascal n’est que l’un des représentants de «la pensée tragique» – Kant en serait un autre. Or l’auteur des Antinomies présente sa pensée dans une forme qui n’est pas fragmentaire. D’autre part, le premier auteur qui ait choisi ce que l’on peut à bon droit appeler une forme fragmentaire – La Bruyère – n’exprime nullement ce que Goldmann appela une pensée tragique. Dès lors que cette idée ne s’impose pas, on doit supposer que Blanchot l’a rencontrée dans l’ouvrage de Goldmann et l’a adoptée.

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